悟空文学

第307章 悄然返秋（第1页）

陈平安给李世民写史册的原因，就在于借鉴。以史为镜，可以知兴衰。他们现在就在以赵宋历史为镜，讨论着赵宋王朝为何会衰败。结束了唐朝末年的五代十国的乱世，建立了一个统一的赵宋王朝，又杯酒释兵权，让皇权集中。然而，等到赵光义登基为帝以后，一个高梁河之战，让赵宋王朝再也没能抬起头来。从此之后。赵宋王朝对外的战争，少有大胜。唐朝时期的天可汗之威严，也再也无法实现了。不过，就算是一个弱宋。却也有着可取之处。比如其文化的发展就比唐朝要好很多。宋朝时期有着不少的学派。泰山学派、安定学派、高平学派、洛学、荆公学派、关学等等。其中，也有着最著名的四大学派——濂、洛、关、闽。濂学的创始人名叫周敦颐。他从《周易》和《中庸》悟道。以《中庸》之诚形容《周易》乾道变化，创立了乾元、太极、诚道创生的宇宙论体系与主静立人极的修身模式。把自然观、认识论、思想方法以及伦理道德等组织成为一个有机的哲学体系。相较于以前的儒家学说更为精细且富有理论特色。其为学方向与义理架构对宋明理学不同派别均有重要影响，就此而称其为道学宗主亦不为过。其主要著作有《太极图说》《通书》《爱莲说》等。陈平安也看过北宋四大学派的相关知识，特别是听过讲坛，对于这些也比较了解。他虽然是理科生，但是从学习历史开始，就对于历史非常感兴趣。当年的历史老师也是一位很有风趣的人，影响着陈平安。程颐与其兄程颢同学于周敦颐，共创洛学，为理学奠定了基础，世称二程。他的学说以穷理为主，认为天下之物皆能穷，只是一理，一物之理即万物之理。主张涵养须用敬，进学在致知的修养方法，目的在于去人欲，存天理。认为饿死事极小，失节事极大。宣扬气禀说。李世民一听，就直接蹙眉。摸着胡子。沉思片刻。直接摇头道：去人欲，存天理。此理不可取也。陈平安对于这北宋四大学派有一些了解，却也不是那么的深刻，具体的很多相关知识点。那得要买一本书来看，才能了解其四大学派的相关学问。他对历史感兴趣。但是对于这些学问也就不是那么感兴趣了。读着这些学问，那还不如去实验室做一场实验。而关学就是张载，提出了‘为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平’。关学的影响力还是比较深远的，就算是到了明清时期，也有一些关学的弟子。最后就是朱熹的理学，也被称之为闽学。因为朱熹乃是二程三传弟子李侗的学生，故此，闽学算是以洛学为基础，又融合了佛学、道学，形成了另类理学。朱熹的主要主张还是‘灭人欲、存天理’。不过嘛。朱熹大力推崇《孟子》和《礼记》中的《大学》、《中庸》，使三者与《论语》相并合为四书，并将其提高到经的地位，与五经并列。这也是四书五经的由来。明清之后的皇帝对于程朱理学也是奉为圭皋。然而，就是‘灭人欲、存天理’这六个字。李世民听了就直摇头。俗语云人心不足蛇吞象，想要灭人欲，谈何容易在我看来，这些人从圣贤书中悟道，从中摘取一段，或者是一句话，然后就奉为圭皋，开始了讲学。或许，并非是为了天下苍生吧他们自己都有着私心，所谓的学问，不过是为了自己的前途着想。陈平安称赞道：陛下所言不错，就算是说出了为天地立心的张载，也没能做到如自己所言的那般，为生民立命。而朱熹此人，其目的在于树立一个由孔子经过曾参、子思传到孟子的儒家道统，而把自己表现为这一道统思想的继承者和发扬者。以此来博一个美名。有人弹劾他是伪学魁首，不为过也。真正做学问的人是什么样的在陈平安看来，必然是王阳明那般人。上马可定邦，下马可安国。倡导知行合一，从内心去体察天理。何为天理暨，你观察到的天理，便是天理。认为‘良‘知’既‘天理’。这要比那什么灭人欲、存天理好多了，也科学多了。更是符合人的基本价值观念。人若是没有了欲，也就没有了情。而忽略了人本身的发展，也就忽略了自然发展规律。肯定是不可取的。李世民听了，都是连连摇头。然而，后世的帝王却总觉得自己要是能够灭人欲、存天理，就没有人会想着造反了。无善无恶心之体，有善有恶意之动。知善知恶是良知，为善去恶是格物。这是王阳明在五十多岁，经历了起起落落之后的感悟。也算是王阳明的心学代表之一。李世民听完，只觉得眼前一亮。颇为赞同。便迫不及待地让陈平安讲述了王阳明的一生，以及他的心学。陈平安也觉得大唐需要一个官学。如今有了大唐邸报、有了舞台剧、有了诗赋，还不够。当初的科举制度规定的《中庸》、《论语》、《大学》、《孟子》，还有五经，也算是科举制定用书。毕竟四书五经这种科举指定用书，沿用了千年之久。而且，这里面囊括的知识点也非常多，只要是读了这些书的人，必然也能明事理了。若是直接换成其他书籍。以大唐如今的文化程度来看。也不太可能。李世民也不是第一次接触这种文学上的改革。当初，陈平安还讲述了韩愈的一生。如今，再细致地讲述了北宋四大学派，还有明朝时期的王阳明心学。带给李世民的启发还是非常大的。他也希望大唐能够有这么多的人，能够提出来这么多的学问。道理越辩越明。可是连提出道理的读书人都没有，又怎么去辩理呢文学思想需要加强，同时，武学也需要加强。内圣外王。只发展文学，最后的结果就是文官们的身份越来越重要。而武将们在朝堂之上就说不上话来了。李世民一直在筹备军机处。就是要在这朝堂之上，兵部尚书之外，单独设立一个独属于武将们的官署。这样一来，不仅仅方便相关的兵力调度，还能稳住武将们的身份以及权柄，更能够通过军机处来控制武将。再加上，一个军长史在平日里掌管着军营。武将们在没有战事的时候，他的话语权就没有多少了。除了要参与军长史规定的训练之外，也就是一个普通的将士差不多。等到了战事，或者是赈灾，或者是外出，只要是出了军营，不管是操练，还是执行什么任务，都是将军指挥。军长史的职权在营卫的军营之中，而不在外。将军的职权在外而不在内。这样也算是避免了武将们把军营当做是自己的家，把将士们养成了自己的私兵。除此之外。陈平安提出来的军事学院，也给了李世民一个启发。不能文官们可以去县学学院、州学学院求学，然后参加科举考试，成为进士，获得官职。武将们却只能通过武举考试，直接进入了军营之中。武将们也应该能够去学院求学，也应该读书识字明事理，更应该读《春秋》、《韬略》以及兵书。既然能够养出来贤才，为什么就不能养出来名将呢没有名将，那我自己培养，不就有了吗贞观十三年的初春。李世民带着文武百官，在城外举行了一场祭祀活动。宣布春耕开始。其实，春耕早就开始了。南方的春天要比北方还要早。而越往北，春天来的也就越晚。这时候，东北那边还没有完全解冻呢。所以，一般都是以钦天监那边研究的吉日为准，然后举行祭祀活动，昭告天下，开春了。可以开始翻土，可以开始春耕了。并不一定是李世民举行了祭祀之后，才开始春耕。毕竟，土豆的耕种时间就非常早。沤肥之后。开始排土豆种子。然后再在上面铺上一层稻草或者是干草，或者是猪·粪什么的。一个可以保暖，第二个也可以增肥。而今年。李世民手中的犁也换了。从以前的曲辕犁，换成蒸汽机犁。李世民直接坐在了上面，然后启动了蒸汽机，早已经燃烧起来的蒸汽机，发出了呼呼的声音。启动之后。蒸汽喷出，带动了机轮。机轮转动带动齿轮，齿轮带动车轮。再启动后面的铁耙。铁耙深入地下。蒸汽机犁往前走。后面的铁耙就把土给翻起来了。深度上，要比曲辕犁浅了一些。不过，已经达到了可以耕种的效果。这里都是平原地带，又是一直沤肥了的。土地相对来说比较松散，不是那么的结实，还有一些石子什么的，不容易翻土。呼呼……。蒸汽机犁的速度和曲辕犁差不多。但是翻土的面积要比曲辕犁多很多了。不到一会儿。一亩地的良田已经完成了翻新。圣人有言，工欲善其事必先利其器。这蒸汽机犁确实是造福了万民的好东西！李世民对蒸汽机犁称赞不已。真要说起来。陈平安又是拿出了土豆和玉米的种子，又是造出来曲辕犁、蒸汽机，又是各种发明创造不断。真正深远地影响着大唐的国祚。大家也都是心知肚明。完全可以把陈平安称之为圣人了。这也是为何，没有人会对陈平安一点儿的不敬。对他的尊敬，也不是出自于他如何受到了皇帝的恩宠和信任，而是因为他本身的能力和功绩。陛下圣明，微臣陈平安，睹大唐盛世之辉煌，心潮澎湃，愿以浅薄之见，为陛下江山社稷略陈管见。今斗胆上奏，请陛下考虑建立军事学院之利，以固国本，强军威，开万世之太平。自古以来，兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。然时移世易，战法战术日新月异，需有精通兵法、擅长武艺、了解时局之专业人才方能驾驭。建立军事学院，可系统教授兵法韬略、武艺骑射、战略战术及最新之军事科技，使将士们学有所成，用之能胜，大大提升我大唐军队之整体素质与战斗力。军事学院不仅是培养人才之地，更是军事思想与创新之摇篮。汇聚天下英才，鼓励创新思维，探讨古今战例，研究未来战争形态，必能催生出适应时代需求的军事理论与战术体系。如此，我大唐军队将始终走在时代前列，引领军事变革之潮流，确保国家长治久安。学院之中，学员同袍共学，共历艰辛，将培养出深厚的战友情谊与集体荣誉感。此种精神力量，对于增强军队凝聚力、提升士气有着不可估量的作用。同时，通过学院教育，广泛传播尚武精神，激励全民尚武之风，使国家上下一心，共御外敌，同保社稷。军事学院亦可成为文化交流之平台。招收各族优秀子弟入学，不仅可培养各族将领，促进军事合作，更能在学习交流中增进彼此了解，加深民族团结。通过共同的学习与训练，打破地域与民族界限，形成强大的国家认同感与向心力，巩固国家统一。天下大势，合久必分，分久必合。建立军事学院，持续不断地为国家培养战略人才，是为未来可能面临的种种挑战做好充分准备。无论是边疆防御、内乱平定，还是对外扩张、维护和平，均能有足够的人才储备，确保国家在任何情况下都能迅速反应，有效应对。故此，建立军事学院对于大唐王朝之长远发展具有极其重要的意义。望陛下明察秋毫，采纳微臣之谏，早日下令筹建，以造福万民，永固大唐基业。微臣不胜感激，愿为陛下肝脑涂地，在所不辞。春耕祭祀之后。陈平安就直接提出了要建立军事学院的谏言。文有学院。武亦要有学院！